Chu-Pund, Oreida

La figura del Mesías en el teatro romántico español. (Spanish text) (Masoquismo, paradojas)

UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA (0175) Degree: PHD Date: 1986; pp: 215
Source: DAI-A 47/12, p. 4404, Jun 1987
Subject: LITERATURE, ROMANCE (0313)
Order No: AAC 8703189 ProQuest - Dissertation Abstracts

Abstract:
En este estudio comparo la historia del protagonista dramático romántico --un nuevo "Mesías"-- en once dramas de 1822 a 1865, con la del primer Mesías del Nuevo Testamento, Jesucristo. Al analizar al personaje principal a la vista de la Vida, Pasión y Muerte de Jesucristo, aparecen discrepancias y fallas en la psicología y comportamiento de ese personaje, y tambien resaltan sus verdaderos motivos egoístas al aceptar su "misión salvadora". El método que empleo para ilustrar los paralelos y diferencias entre el Mesías romántico y el Mesías bíblico es el análisis de citas seleccionadas de la Biblia y del texto de las obras dramáticas. Utilizo los textos para mostrar que el protagonista romántico tanto en su vocabulario como en su actitud y acción trae a mente numerosas imágenes de Jesucristo.

Los criterios que utilizo se basan en el hecho de que Jesucristo acepto la misión divina de redimir a la humanidad; para realizar esta empresa hubo de ser traicionado, abandonado, juzgado, y condenado. Despues de ser crucificado, al tercer día resucito entre los muertos. La figura del Mesías sera reconocida por su forma histórico-literaria y aunque Jesucristo no aparezca físicamente en los dramas, el héroe o antihéroe romántico comparte con Él una serie de características, actitudes y aventuras analogas.

La diferencia primordial entre ellos estriba en la psicología, específicamente en la actitud: la del Mesías bíblico es completa mente divina, aunque humanizada; la del Mesías romántico es humana pero el siempre pretende alcanzar lo divino. En realidad, el protagonista mesiánico romántico, aunque de alma sensible, es altanero, vanidoso, y sigue los dictados de su pasión y egoísmo. La transformacion psíquica del personaje principal parece probar el concepto del filósofo J. J. Rousseau, promulgado previamente por Pope y Shaftesbury, de que el hombre nace inocente y virtuoso, pero la sociedad corrupta lo convierte en criminal. El cambio final de la figura mesiánica romántica es paradójico al expresar amor al prójimo a la par que el masoquista deseo de padecer en su mision salvadora. Esto le sirve para establecer su "superioridad espiritual" al exhibir su sufrimiento en una forma espectacular, soñando con que su publico lo inmortalice como mártir y digno compañero de Dios en su celestial inmensidad.

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